Eski bir Mısır el yazması, Çıkış Kitabı’nda açıklanan 10 İncil fişini test edebilir.
Papirüs olarak bilinen Ipur, belgenin Ipuwar adlı bir yazardan sorumlu olduğu şiirsel bir acı biçimini aldı.
Kıtlık, ölüm ve çevresel felaketi tanımlayarak genelleştirilmiş felaket ve eski Mısır’daki sosyal artışı tanımlayın.
Yolculuğa göre, Tanrı maviyi kan, ıstakoz sallamak ve üç günlük karanlığı da dahil olmak üzere bir dizi yıkıcı acı, İsraillileri kölelikten kurtarmaya ikna etmek için gönderdi.
Ipuar Papayras, aynı olayların çoğunu tanımlıyor gibi görünüyor, çünkü bir çizgide yazıldı: “Her yerde kan var … o zaman nehir kandır”, İncil’e dayanan maviyi yansıtır.
Musa ve Aaron, Rab’bin emirlerini kabul ettiler. Firavun gözünde ve kölelerinin gözünde, personeli aldı ve Nil Nehri’nin suyuna çarptı ve Nil’deki tüm su kan oldu, ‘Yolculuk 7:20 düştü.
Papayaras ayrıca çevresel yıkımı da açıklıyor: “Bajo, ağaçlar çizilir, dallar götürülür,” muhtemelen dolu olan dolu ve “düşük hasat,” düşük “, geniş bir kıtlığı temsil eder.
Şu anda Hollanda Ulusal Müzesi’nin antikalarında bulunan Ipur Papayras, on dokuzuncu yüzyılın başlarında keşfedildi, kullanıcıların el yazmasını hiç duymadıklarına şaşırdıkları ve İncil’in doğru olduğunu gösterdiğine inandıkları sosyal ağlarda diriltildi.
Ipur adında bir yazar olan Ipuarar Papayaras’ın yazarı, nehirler kan, mahsulün yok edilmesi, kıtlık ve genel ölüm, katastrofik felaketi tanımlar.
İncil, Tanrı Shobar’ın Mısır’a Firavunu’nu kölelik İsraillilerini rahatlatmaya ikna etmek için on rıhtım gönderdiğini açıklıyor.
İlk salgın maviye kana dönüştü, balığı öldürdü ve suyu zehirledi.
Ondan sonra Mısır kurbağalar, bitler tarafından dövüldü ve şiddetli hayvan hastalığı ve ağrılı tahtalarla uçuyor.
Firavun, şiddetli bir dolu, ıstakoz ıstakoz, üç günlük yoğun karanlığın ve son olarak her ilk çocuğun ölümü nedeniyle İsraillileri serbest bırakmak zorunda kaldı.
Bu İncil bağlamından farklı olarak, Papirus Ipur, Mısır’daki felaketin benzer ve benzer bir hesabını sunar.
Tahminler Ipouwar Papayras’ı 1550 ve 1290 arasında tutar. C. Bununla birlikte, bazı akademisyenler bunun 5 a civarında yolculuğun İncil zaman çizelgesiyle birleştirilebileceğini öne sürmüşlerdir. C.
İncil’den Ian Tihasik Michael Lane tarafından yapılan son bir çalışmada: ‘Kompozisyonunun kesin tarihini belirlemek için nihai bir kanıt yok, ancak yazılı stilleri nedeniyle görgü tanığı tarafından yazılmış gibi görünüyor. Çok sayıda akademisyen MÖ 1440 Mukaddes Kitap tarihini kuşatıyor. ‘
Endişe verici paralellere rağmen, akademisyenler Pepierus’un yolculuğun doğrudan bir kanıtı olarak açıklamasına karşı dikkatliydi.
Yolculuk kitabı Tanrı’nın on salgınını anlatıyor. İlk lanet, mavi nehirlerin Mouse Nehri altındaki Musa işçileri tarafından dövüldüğünü keşfetti, duruşmanın ilahi kanı kan haline getirdi.
Metin şiirsel ve parçalanmıştır ve açıkça Musa veya İsraillilere atıfta bulunmaz.
Bazıları bunun yerine büyük bir doğal felaketi ve Mısır İncil’in anlatısından bağımsız olarak kazanan bir sosyal ajitasyon yansıttığını öne sürdü.
El yazması, sosyal düşüşü açıkça temsil ediyor, çünkü “tüm dünya bağırıyor, gecikme, ev olmadığı bir ev olmadığında 12: 30’da açıklanan düello ile karıştırılıyor.”
Bir pasaj şunları belirler: “Kuşlar, ıstakozun veba’nın tüm zeminin siyah olana kadar kapladığı … Mısır’daki ağaçlarda veya bitkilerde yeşil bir şey yoktu” (10:15).
Bu metin aynı zamanda Mısır’ın Tanrılarındaki İncil’in vebasına, kan, karanlık kurbağa ve nehirler, hapi, hack ve ra ile saldırıyı yineliyor.
Değerli metalleri ve taşları, yolculukta açıklanan kölelik ve servetin transferi ile aynı şekilde tanımlamak için kölelerin köleliğini ve zenginliğini yansıtır.
Başka bir pasaj, ‘lo, birçok ölü nehirde gömüldü, akım gömüldü, mezar bir akım haline geldi,’ kitle mezarlarının İncil tanımıyla birleştirildi (numara 33: 4). Yıkım sadece kısaltılmıştı: ‘Tüm yıkım’ ‘
Birlikte, bu paragraflar İncil anlatımındaki katmanlardaki felaketi yansıtıyor, çevre, sosyal ve ruhsal kriz altında bir topluma tavsiyelerde bulunuyor.